第21章 野采山珍宝，桓公第三年(第1/5页)

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野采，作为一项传统的活动，似乎从古至今，其形式与内涵都没有太大的变化。

古代与现代，大抵都会对这项活动赋予不同的含义。

而这一层或者是多层“含义”，也会因节日与季节的变化所转变。

比如，在古代的“二月二”、“花朝节”等一系列节日，其实都有这项活动。

而且，这种活动也在漫长的历史长河中演化出了其他种类的节日习俗。

诸如赏花、斗百草、挑菜等，其实都有与之类似的特点。

不同的民族，也会因为其民族本身的信仰，再结合实际情况，将其赋予不同的“内涵”。

一部分，是与山川日月、花草鸟兽乃至是四时季节联系在一起，成为独特的节日风格的一部分。

而另一部分，则是带有对有着重大贡献的先人与民族英雄的怀念，以此来实现纪念与传承意义。

古人，其实就是这种情况。

他们，会更多的将这项活动与节日联系在一起，在搭配上神话故事以及相关的史实，形成不同内蕴的“特色文化”。

而现代人呢，相对于此，则是更多了一丝“自由”与“洒脱”。

同时，增长见识，丰富知识，寓教于乐。

野采这项活动，也在跟随时代的不断发展变化，功能也在不断丰富。

对于野采这项活动，古人也是写了不少首古诗的描绘其场景的。

就比如陆游的

“翠蔓扶疏采撷忙，麹生系出古淮阳。”

而《诗经》之中所表述的“采采芣苢，薄言采之。”这句诗，其中描绘人们争相采摘芣苢的场景，也可以被看作是野采。

除此之外，像杜甫的以及其他历朝历代的诗人、文人及学者。

他们的作品里，或多或少都提及了有关“野采”这一概念。

并且，他们还运用了诸多的描写手法，生动形象的描绘了活动场景。

古人那高雅的情操、高尚的品德，以及淳朴的智慧，让我们都不得不大为赞叹。

而关于野采的位置与地点，古人不像现代人那般“笼统”，也“一概而论”。

他们，不但不会笼统的一概而论。

而且，在实际上，他们会根据不同的标准，不同的门类，进行不同的划分的。

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